宗鏡錄

利。更無差別。故大涅槃經云。譬如有人。以新

毒藥塗大鼓。於眾中擊令出聲。雖無心欲聞。

若有聞者。遠近皆死。唯除一人不橫死者。謂

一闡提。纔聞即能破無明惑。名為近死。聞未

即益。作後世因。名為遠死。止觀釋云。一切眾

生心性正因。譬之如乳。聞了因法。名為置毒。

正因不斷。如乳四微。五味雖變。四微恒存。是

故毒隨四微。味味殺人。眾生心性。亦復如是。

正因不壞。了因之毒。隨正奢促。處處得發。或

理發。教行證發。如辟支佛利根。根熟出無佛

世。自然得悟。理發亦爾。久植善根。今生雖不

聞圓教。了因之毒任運自發。若聞華嚴日照

高山即得悟者。此是教發。聞已思惟。思惟即

悟。是為觀行發。若是六根淨位。進破無明。是

相似證發。若見道損生。亦是證發。今依華嚴

立五教。天台立四教。乃至八教。且華嚴一心

立五教。約識而論者。一如小乘教。但有六識

賴耶。但得其名。二大乘始教。但得一分生滅

之義。以其真理未能體通。但說凝然不作諸

法。第三大乘終教。於此賴耶。得理事通體。不

生滅與生滅和合。非一非異。以許真如隨緣

而作諸法。以阿賴耶識所熏淨法。與能熏染

法各差別。故非一。能熏所熏。但一心作無有

他。故非異。始教約法相差別門說。終教約體

相容門說。為第一義真心也。謂如來藏性。依

此有諸趣等。第四頓教。即一切法。唯一真心。

差別相盡。離言絕慮。不可說也。以一切染淨

相盡。無有二法可以體會。故不可說。如淨名

所顯入不二門也。第五圓教。約性海圓明法