宗鏡錄

心融攝。一理全收。分而非多。聚而非一。散而

不異。合而不同。恒沙義門。無盡宗趣。皆於

一乘圓教宗鏡中現。所以古德云。契之於心。

然後以之為法。在心為法。形言為教。法有自

相共相。教有遮詮表詮。故知就事雖分。約

理常合。乃至開為恒沙法門。究竟不離一心

之旨。若從一心中方便開示成其教迹者。即

不可定其權實時分前後。以是如來逗機一

期方便。竊不得自生決定解耶有乖正法。如

法華玄義云。約五味半滿相成者。若直論五

味。猶同南師。但得方便。若直論半滿。猶同

北師。但得其實。今明五味不離半滿。半滿不

離五味。五味有半滿。則有慧方便解。半滿

有五味。則有方便慧解。權實俱遊。如鳥二翼。

雖復俱遊。行藏得所。若華嚴頓滿大乘家業。

但明一實。不須方便。唯滿不半。於漸成乳。三

藏客作。但是方便。唯半不滿。於漸成酪。若方

等彈訶。則半滿相對。以滿斥半。於漸成生

酥。若大品領教。帶半論滿。半則通為三乘。

滿則獨為菩薩。於漸成熟酥。若法華付財。廢

半明滿。若無半字方便調熟鈍根。則亦無滿

字開佛知見。於漸成醍醐。如來慇懃稱歎方

便者。半有成滿之功。意在此也。次約觀分別

者。唯識宗立二種觀。華嚴宗立四觀。天台

教立三觀。普賢門立十觀。唯識二觀者。一唯

心識觀。二真如實觀。進趣大乘方便經云。若

依一實境界修信解者。應當學習二種觀道。

一唯心識觀。二真如實觀。學唯心識觀者。所

謂於一切時一切處。隨身口意所有作業。悉