宗鏡錄

云。一念知一切法是道場。成就一切智故。大

品經云。有菩薩從初發心。即坐道場。當知是

菩薩為如佛也。智度論云。三智其實一心中

得。佛。欲分別為人說。令易解故。所以次第

說耳。又總明三種三觀。一者別相三觀。二

者通相三觀。三者一心三觀。一別相三觀者。

歷別觀三諦。若從假入空。但得觀真。尚不

得觀俗。豈得觀中道也。若從空入假。但得

觀俗。尚未得觀中道。若入中道正觀。方得

雙照二諦。三通相三觀者。則異於此。從假

入空。非但知俗假是空。真諦中道亦通是空

也。若從空入假。非但知俗假是假。真空中道

亦通是假。若入中道正觀。非但知中道是中。

俗真通是中也。是則一空一切空。無假無中。

而不空。一假一切假。無中無空。而不假。一

中一切中。無假無空。而不中。但以一觀當名。

解心無不通也。三一心三觀者。知一念心不

可得不可說。而能圓觀三諦也。即淨名經云。

一念知一切法是道場。成就一切智故。是以

在境。為一諦而三諦。在心為一觀而三觀。在

果為一智而三智。如一圓珠。珠相喻有。珠

徹淨喻空。圓明喻中。三無前後。此喻一諦

而三諦。若以明鏡照之。珠上。三義一時頓

現。即喻一觀而三觀。若就鏡中觀珠。珠之與

鏡非一非異。則喻心境二而不二。為真覺也。

妙觀者。觀一念心為所緣境。返觀此心。從何

處來。去至何所。淨若虛空。名空觀。觀境歷

歷分明。名假觀。雖歷歷分明。而性常自空。而

境觀歷然。名中觀。即三而一。即一而三。語