宗鏡錄

受屈被訶者。此欲調酪為生酥就熟酥也。大

品云。菩薩發心。即坐道樹。成正覺。轉法輪。度

眾生者。是調熟酥為醍醐也。此乃從一開一。

接引酥酪之機。後即會一歸一。成熟醍醐之

眾。終無別法。更有卷舒。本迹相收。機應冥合。

又分半滿之教。小乘為半。大乘為滿。又三

乘為半。一乘為滿。如涅槃經明半字及滿字

等。說半字故。半字即顯。滿字即隱。今日說滿

字者。滿字即顯。半字即隱。此即約緣而說隱

顯。又如月喻品。此方見半。他方見滿。而彼

月性。本無虧盈。隨緣所見。故有增減。此即是

大乘宗中說也。如智儼法師。依華嚴一乘宗

辯者。不待說與不說。常半而常滿。隱顯無別

時。如彼月性。常滿而常半。增減無異路。正同

宗鏡所錄法門。隱則一心無相。顯則萬法標

形。不壞前後而同時。常居一際而前後。當

舒即卷。當卷即舒。故知以教照心。以心明

教。諸佛所說。悉是自心。輔行記引華嚴經頌

云。諸佛悉了知。一切從心轉。若能如是解。

彼人真見佛。寶性論云。有神通人。見佛法滅。

以大千經卷。藏一塵中。又華嚴云。善哉善哉。

云何如來在於身中而不覺知。故明四諦十

二因緣境。八萬四千法門。不出一心。若得此

意。八年廣演法華。在乎一念。經五十劫。詎動

剎那。例一代逗機。居于心性。十方佛事。宛然

矚目。乃至涅槃三德。在一心中。則大經一部。

全標方寸。無邊教法。攝一剎那。千枝萬葉。同

宗一根。眾籍群經咸詮一法。如上所引。五味

八教半滿等文。然雖分判一代時教。皆是一