宗鏡錄

體。是親聞故。答。雖即親聞。必假本質。是以唯

識論云。展轉增上力。二識成決定。言展轉增

上力者。即佛與眾生。互為增上緣。言二識成

決定者。即眾生根決定。如來悲決定。謂眾生

根熟。合聞法決定。如來即有悲決定。決定與

眾生說法。為增上緣故。又諸師影質有無不

同。應須四句分別。一唯質無影。即小乘有部

等。二唯影無質。即龍軍無性。三俱句。即護法

親光。四俱非。即龍猛清辯。謂彼計勝義門中。

不辯教體。全撥菩提涅槃為空故。已上約四

句料簡門中。質影雙通。護法為勝。然若約名

句文身。解釋。詮表。皆是意言分別。凡有詮量。

不出心識。乃至能說所說。並屬見聞覺知。心

含善惡。諸心數等。無有一法出於心外。當知

此心諸法之都。顯事合理。心可軌持。故稱曰

經。豈止於心。乃至一切六塵。悉皆是經。以心

遍一切處故。如法華玄義云。歷法明經者。若

以經為正翻。何法是經。舊用三種。一用聲為

經。如佛在金口演說。但有聲音詮辯。聽者得

道。故以聲為經。大品云。從善知識所聞也。二

用色為經。若佛在世。可以聲為經。今佛去世。

紙墨傳持。應用為色經。大品云。從經卷中

聞。三用法為經。故云修我法者。證乃自知。又

塵為經。若於此土耳識利者。能於聲塵分別

取悟。則聲是其經。於餘非經。若意識利者。自

能研心思惟取決。法是其經。於餘非經。眼識

利者。文字詮量而得道理。色是其經。於餘非

經。此方用三塵而已。餘三識鈍。鼻嗅紙墨。則

無所知。身觸經卷。亦不能解。舌噉文字寧別