宗鏡錄

則俱是。非則悉非。能於黑色。通達一切非。於

一切非。通達一切是。通達一切非非非是。一

切法邪。一切法正。若於黑色。不如是解。則不

知字與非字。青黃赤白。有對無對。皆不能

知。若於黑色通達。知餘色亦如是。此即法華

經意。以色為經也。聲塵亦如是。或一聲詮一

法。耳根利者。即解聲愛見因緣。即空即假即

中。知脣舌牙齒皆不可得。聲即非聲。非聲亦

聲。非聲非非聲。聲為教行義本。種種等義。皆

如上說。是即通達聲經。香味觸等。亦復如是。

經云。一切世間治生產業。皆與實相不相違

背。即此意也。外入皆經。周遍法界。內入亦如

是。內外入亦如是。經云。非內觀得解脫。亦

不離內觀得解脫等。又云。能觀心性。名為上

定。心是體。夫有心者。皆當得三菩提。心是

宗。制心一處。無事不辦。心是用。三界無別法。

唯是一心作。覺觀心是語本。以心分別於心。

證心是教相。故云華香雲樹。即法界之法門。

剎土眾生。本十身之正體。故華嚴經云。知一

切法是正思惟藏。問。若心外無法。唯聽無

說者。云何佛言。我已所說法。如手中葉。又佛

皆自說我成佛來。不說一字等。答。古釋云。

林中葉喻。據為其緣。令諸有情識變法解。名

我已說如手中葉。未為作緣。眾生自心未起

法解。名我未說如林中葉。約為增上。名說未

說。又唯識鏡。問云。此中既云佛皆自說。何

故乃言佛不說法。豈非自語相違過耶。答。此

亦是可聞者自識變生。佛實不說。但為增上

也。眾生識上變此言故。故引為證。問。但了