宗鏡錄

明現。何須教觀開示。廣論橫竪。答。只為佛

之知見蘊在眾生心。雖然顯現。而迷者不知。

以客塵所覆。妄見所障。雖有如無。似世間寶

藏。為物所覆。莫有知者。是以須的示其寶處。

令親得見。遂獲其寶。利濟無窮。此亦如是。因

斯方便之門。得見心寶。遂以緣了。資發。親得

現前。智藏豐隆。法財具足。有茲勝利。教跡非

虛。如大涅槃經云。譬如大海。雖同一鹹。其中

亦有上妙之水。味同於乳。喻如雪山。雖復成

就種種功德。多生諸藥。亦有毒草。諸眾生身。

亦復如是。雖有四大毒蛇之種。其中亦有妙

藥。大王。所謂佛性非是作法。但為煩惱客塵

所覆。若剎利．婆羅門．毘舍．首陀．能斷除者。

即見佛性。成無上道。所以古德云。開物性原

者。良以眾生性含智海。識洞真空。但衣蔽明

珠。室埋祕藏。要假開示令其悟入。須憑觀慧

以契無生。又欲廣其義用。須明橫竪法門。

竪唯一心。橫遍一切。心非橫竪。橫竪是心。隱

顯同時。卷舒無礙。念念相即。法法融通。將竪

約橫。則無橫而不竪。一一法皆至心原。將橫

約竪。則無竪而不橫。具一切句。及一一句。皆

廣等法界。所以義海云。體無別異。舉則全

鋒。理不殊途。談皆頓顯。良由二邊相盡。差別

體融。隨智卷舒。應機屈曲。是故言起即起。誰

云路之不通。舉多即多。孰談法之無在。故知

立教皆為對機。機宜不同。教分多種。且如觀

色一法。五教證入不同。初小乘。見是實色。不

說性空。初教。見此色法。從緣所成。必無自性。

即空無所有。如波歸水。終教。見色空無礙。以