宗鏡錄

我未證得。不謂凡是底下穢濁。我應捨離。總

覽法界。在一念心頭。如一圓珠瑩徹。明白。圓

解。更無覺觀。進修。亦不見有凡聖。取捨。分別

妄念悉盡也。以初圓信人。未得純淨。煩惱有

厚薄。習氣有淺深。分別難忘。攀緣易起。心

浮觀淺。惑重境強。於對治之中。故分六即。是

以凡夫心性本體。實齊上聖。但凡夫未能常

用本。隨境生心。分別計校。千差萬別。雖在

人道。心多不定。或發地獄心。或發餓鬼畜生

心。何況人天善道。何況三乘聖道。無始妄習。

何能頓遣。雖有見解。未能常照。故是凡也。若

生死即涅槃。煩惱即菩提。是理即。若能暫照

諦理。即坐佛座。證佛身。用佛法。當此一念圓

現時。不見十方佛。異我此身此念也。解而未

修。是名字即。念有分數。名觀行即。念似於

境。名相似即。境入於念。名分真即。無境無

念。名究竟即。雖六常一。何凡何聖。雖一常

六。凡聖天絕。又六而常一故言即。一而常六。

故初後不齊。當觀念時。非一非六。又譬如不

離貧女家得金。即也。貧女得金即富。可喻眾

生即佛。取金有次第。豈非六乎。耘除草穢。觀

行伏惑也。掘土近金。似見物未分明。豈非相

似。收得一分。豈非分真。盡得受用。女人歡喜。

豈非究竟耶。是以頓悟宗已。復須言行相應。

既得本清淨。又須離垢清淨。如大集經偈云。

遠離一切諸煩惱。清淨無垢猶真實。其心能

作大光明。是名寶炬陀羅尼。又云。若有不覺

一切境界。及自境界。如是之人。則能調伏。

問。如來無密語。迦葉不覆藏。則眾生心常自