宗鏡錄

法。故說若唯約理。無可即入。若雙約性相上

第一義。相即不入。性即能入。若獨相獨性。

俱不能入。要二相融。方能入。又若約體空。則

無來無入。若唯約性。無可即入。若約相不壞。

如本無差者。或唯約事。不能即入。以性融相。

故得互入。是顯正入義。謂不異理之一事。全

攝法性。時令彼不異理之多事。隨所依理。皆

於一中現等。一事攝理既爾。多事攝理亦然。

則一事隨所依理。皆於多中現。故得互入。是

法性融通門。以此一門。能入萬法。故法華疏

云。以實相入真。決了聲聞法。是諸經之王。

實相入俗。一切治生產業。皆與實相不相違

背。實相入中。諸法無非佛法。若入此三觀。即

是入一切法。以諸法不出三諦故。問。十住

菩薩證入之時。唯一真如。無有境界。云何復

說分劑二種境界。答。此是不思議境界。非

同情執。或存或泯。或總合。或俱離。不出一心

而論舒卷。若存。非立心外之法。是存其全理

之事。若泯。非壞全事之理。是泯其體外之見。

則不礙心鏡而一味。不壞一味而心境。故華

嚴經頌云。如來甚深境。其量等虛空。一切

眾生入。而實無所入。問。若正觀成時。以

有心成。以無心成。答。夫入此宗。不可以有

無求。不可以能所辯。若以有念析歸無念。此

念還成有。若以無心作空無會者。即成斷滅。

皆落意地。不出見知。又若逆之。則不合事理。

若順之。又成能所。只可以妙會。不可以事求。

所以華嚴會意云。並須除念會意。無間相續。

順法修行。若動念起心。即入魔網。以法不動