宗鏡錄

實相常住矣。華嚴疏云。生之無生。真性湛

然。無生之生。業果宛然。是知若即念存有

念。即是常見。離生求無生。即是斷見。皆不

達實相無生無滅之理。若正了無生。則無生

無不生。豈定執有生無生之二見乎。所以云。

誰無念。誰無生。若實無生無不生。喚取機關

木人問。求佛施功早晚成。若以息念歸無念。

如同寒木死灰。與木人何別。豈有成佛之期

耶。斯乃尚未知即念而無念。寧知一念。頓圓

乎。如有問言。夫妙行者。統唯無念。今見善見

惡。願離願成。疲役身心。豈當為道。答。若斯

見者。離念求於無念。尚未得於真無念也。況

念無念之無礙耶。又無念。但是行之一也。豈

成一念頓圓。此一念頓圓之旨。非意解所知。

唯忘情可以契會。如悟玄序云。夫玄道者。不

可以設功得。聖智者。不可以有心知。真諦者。

不可以存我會。至功者。不可以營事為。忘言

者。可以道合。虛懷者。可以理通。冥心者。可

以真一。遺智者。可以聖同。雖云道合。無心於

合。合者合焉。雖云聖同。不求於同。同者同焉。

無心於合。則無合無散。不求於同。則無異無

同。超非於百非之外。非所不能非焉。忘是於

萬是之前。是所不能是焉。是所不能是。則無

是矣。非所不能非。則無非矣。無異無同。則怨

親不二。無非無是。則毀讚常一。是以忘言者。

捨。筌罤也。虛懷者。離取著也。冥心者。不己

見也。遺智者。泯能證也。若運心合道。則背道。

若起念求同。則失同。若為是所是。則沒是。若

為非所非。則沈非。以要言之。但得直下無心。