宗鏡錄

能熏現識。有間斷故。無決定義。問。若有決定

義。便是所依者。即如四大種及命根。五塵等

及種子。皆有決定義。應是所依。有現行識時。

必決定有種子故。答。將第二義簡云。有境。言

有境者。即有照境緣境功能。除心心所及五

色根識。餘法皆非有境。今四大五塵命根等。

雖有決定義。而闕有境義。故非所依。問。若

具二義。即名所依者。且如遍行五數。亦具決

定有境二義。應與心心所為所依。答。將第三

義簡云。為主。今遍行五數。雖有二義。闕主義

故。亦非所依。問。若具三義。便成所依者。且如

第八識現行。望識中種子。亦有決定有境為

主三義。即此等八識現行。應與種子為俱有

依。答。將第四義簡云。令心心所取自所緣。即

令能依心心所。緣取自所依家境。方成所依。

今第八現行識。不能令種子取自所緣。故非

所依。今第八識中種子。無緣慮。不能取自所

緣故。第八非種子所依。但為依義。問。未審何

法具此四義。足得名所依。答。為五色根及意

處。即此六處。具前四義。足獨名所依。問。內

六處為俱有依。與六根體義何別。答。俱有依。

唯取六處現行。不取種子。闕有境義故。若但

言六根。即通種現。又俱有依。取所依義。若言

六根。即取生長義。各據勝以論。又若心心所

法生時住時。即具俱有依。若色法生時住

時。但有因緣依即得。定無俱有依。以色法無

所緣故。自體不。是能緣法故。又瑜伽論云。於

五識有三依。一種子依。二俱有依。三開導依。

問。所依有幾重。答。有四重。謂五色根六七八