宗鏡錄

多可多。此是定性多。若是定性多。多不因於

一。若是定性一。一不因於多。今由多故一。此

一不自一。今由一故多。此多不自多。此多則

無力。此一不自一。此一則無力。無力隨有力。

一多互相收故。隨一佛會。即一切佛會。一切

法會。即是一法會。故此一法會。不動而常遍。

不分而常多。前後互相成。如何不信。又謂前

一望多中。一為持邊。一能攝多。一為依邊。一

能入多。如一望多。有依有持者。有依者。即前

多持。故一成也。有持者。即前一有力。為多依

故。言全力者。成上持。言無力者。成上依。言

常含多在已中者。一有力為持。能攝多故。言

潛入已在多中者。一無力為依。便入多故。俱

存雙泯者。謂一攝多。是第一句。多攝一是第

二句。俱存。即第三句。謂即一攝一入時。即多

攝多入故。雙泯者。即第四句。一攝一入故。則

多攝多入故。便一攝一入泯。多攝多入故。即

一攝一入故。則多攝多入泯。故云雙泯。對前

別明二句。則有四句。亦可成六。五俱照前四。

成解境故。六頓絕前五。成行境故。五異體

相即義者。為能起邊。即有體。為所起邊。即無

體。如云法從緣生。是法即空。意取所生空也。

空。即無體義。若形奪者。以能起之緣。形對所

起。奪彼所起。令無體也。由一有體。不得與多

有體俱者。謂有難言。一之與多。俱有有體無

體二義。云何獨言一有體耶。故今通云。由有

無義不得並故。今一為能起邊。多。必是所起

故。若不爾者。能所不成。緣起亦壞。是故無有

不多之一者。此一是多故。無有不一之多者。