宗鏡錄

見幻事幻物者。證量所見。不如實有。諸法亦

爾。不如所見。而有所見。由體不實故不有。由

證量故不無。由體無故。空義得成。以證量故。

假有不失。又云。依他性相者。能執所執。增益。

又損減。由解此性故。此執不生。若見真為

有。則是增益。名為常見。若見俗定無。則是損

減。名為斷見。唯有似塵識故。別無能所。無

能所故。無增益執。由有似塵識故。無損減執。

若知外塵是識而似顯現。則非無。了外相

本虛如幻所作。則非有。非無則不壞俗諦。

非有則不隱真諦。是以真俗融即而常異。空

有雙現而恒同。方超戲論之情。始會一心

之旨。如摩訶般若經云。說是般若波羅蜜品

時。佛在四眾中。天人龍鬼神。緊那羅。摩睺羅

伽等。於大眾前。而現神足變化。一切大眾。皆

見阿閦佛。比丘僧圍遶說法。乃至爾時佛攝

神足。一切大眾。不復見阿閦佛聲聞人。菩薩

摩訶薩。及其國土。不與眼作對。何以故。

佛攝神足故。爾時佛告阿難。如是阿難。一切

法不與眼作對。法法不相見。法法不相知。如

是阿難。如阿閦佛弟子。菩薩國土。不與眼作

對。如是阿難。一切法不與眼作對。法法不

相知。法法不相見。何以故。一切法。無知無

見。無作無動。不可捉。不可思議。如幻人無受

無覺。無真實。菩薩摩訶薩如是行。為行般若

波羅蜜。釋曰。若行般若者。則是直了一心智

性。了色無形。非眼境界。乃至達法體寂。非意

所知。但是隨心暫現。還隨心滅。故云一切法

無知無見。大智度論云。相不能知無相。譬