宗鏡錄

種種供具雲海。奉獻如是等一切聖眾。廣大

供養已。復應觀自心。心本不生。自性成就。光

明遍照。猶如虛空。復應深起悲念。哀愍眾生。

不悟自心。輪迴諸趣。我當普化拔濟。令其開

悟。盡無有餘。復應觀察自心。諸眾生心。及諸

佛心。本無有異。平等一相。成大菩提心。瑩徹

清淨廓然周遍。圓明皎潔。成大月輪。量等虛

空。無有邊際。故知心無際故。猶若虛空。豈存

初後。如華嚴經頌云。心住於世間。世間住於

心。於此不妄起。二非二分別。是以說一說二。

是世間語言。立是立非。屬意地分別。若頓悟

自心。直入宗鏡。尚不見無分別。豈特生分別

乎。如經頌云。了知非一二。非染亦非。淨亦復

無雜。亂皆從自想。起不唯世法施為。乃至諸

聖作用。起盡根由。皆不出宗鏡。故經偈云。剎

海無邊妙莊嚴。於一塵中無不入。如是諸佛

神通力。一切皆由業性起。如斯妙旨。是現證

法門。但初生比信。猶可虛襟。況證入之時。

自斷餘惑。言亡象絕。識滅情消。故祖師云。唯

證乃知難可測。起信論云。證發心者。從淨心

地。乃至菩薩究竟地。證何境界。所謂真如。

以彼轉識。說為境界。而此證者。無有境界。唯

真如智。名為法身。問。內外唯心。是平等理。

云何身土不同。內身有覺。外境無知。答。世

界身土。法爾如然。不可執一執異。自性情見。

若言法爾者。即法如是。或云法性者。若是法

性。即以本識如來藏身為所依持。恒頓變起

外諸器界。不出此二。一法應如是。二藏識

變起。又眾生業力。亦菩薩萬行為因等。所現