宗鏡錄

以識心無體。隨境有無。見空生空。見色生色。

事來即起。事去還無。如傳奧法師云。妄念所

緣。放有色處。則不見空。但見於色。於無色處。

則見有空。緣有時無時亦爾。緣有時。則見有

心生。見無心滅。緣無時。則見無心生。見有

心滅。此皆妄念所緣之境。又事上無事。本全

是心。念起塵生。念寂塵滅。如起信論云。以一

切色。法本來是心。實無外色。然既無外色。亦

無外空。空尚是無。色焉能有。論云。若無色者。

則無虛空之相。疏釋云。本以待色為空。今既

唯心無色。何得更有於空也。故知萬法。皆相

待而有。若入宗鏡。自然諸法絕待。歸本真心。

故論云。所謂一切境界。唯心妄起。若心離於

妄動。則一切境界滅。唯一真心。無所不遍。

問。世人多執有情動作有識。無情不動作無

識。且如葵藿向日而轉。芭蕉聞雷而生。橘得

屍而敷榮。鐵因石而移動。又如麴發酒醋。火

爇山林。此等皆是無情。云何動作。答。有情

無情。各有二義。若有情生死。一是眾生業力

所為。二是法界性自然生。若無情轉動。一是

異法性自爾。二是法作。如大涅槃經云。佛告

師子吼菩薩。善男子。汝言眾生悉有佛性。得

阿耨多羅三藐三菩提如礠石者。善哉善哉。

以有佛。性因緣力故。得阿耨多羅三藐三菩

提。若言不須修聖道者。是義不然。善男子。譬

如有人。行於曠野。渴乏遇井。其井極深。雖不

見水。當知必有。是人方便求覓。罐綆汲取則

見。佛性亦爾。一切眾生雖復有之。要須修集

無漏聖道。然後得見。乃至譬如眾生造作諸