宗鏡錄

名。名字本寂。唯想建立。名相俱虛。反窮想原。

亦但名字。既無想體。分別則空。故知萬法出

自無名。萬名生於無相。名不當相。相不當名。

彼此無依。萬法何在。相待之名既寂。分別之

想俄空。如幻之境冥真。所執之情合覺。密嚴

經頌云。世間種種法。一切唯有名。但想所安

立。離名無別義。又頌云。能知諸識起。無有所

知法。所知唯是名。世法悉如是。以名分別法。

法不稱於名。諸法性如是。不住於分別。以法

唯名故。想即無有體。想無名亦無。何處有分

別。若得無分別。身心恒寂靜。如木火燒已。畢

竟不復生。又頌云。如見杌為人。見人以為杌。

人杌二分別。但有於名字。諸大和合中。分別

以為色。若離於諸大。色性即無有。問。若以

唯識為宗。則世出世間。唯是一識。萬法皆決

定空耶。答。以唯識故。則有世俗諦。既有世

俗。則有似塵識。幻相不無。以無實不可得。故

稱空耳。不可起蛇足鹽香。決定斷空之見。如

密嚴經偈云。瓶等眾境界。悉以心為體。非

瓶似瓶現。是故說為空。世間所有色。諸天宮

殿等。皆是阿賴耶。變異而可見。眾生身所有。

從頭至手足。頓生及漸次。無非阿賴耶。習氣

濁於心。凡愚不能了。此性非是有。亦復非是

空。如人以諸物。擊破於瓶等。物體若是空。即

無能所破。譬如須彌量。我見未為惡。憍慢而

著空。此惡過於彼。又經云。寧可執有如須彌。

不可執空如芥子。大般涅槃經云。解脫者名

不空空。空空者名無所有。無所有者。即是外

道尼乾子等所計解脫。而是尼乾。實無解脫。