宗鏡錄

世界。皆是藏識相分。相分之中。半為外器。而

不執受。半為內身。執為自性生覺受故。如來

藏識。何緣如此。法如是故。行業引故。上雖分

執受不執受。二義。俱無自性。全以佛法界如

如一真心為體。當知依即正。正即依。不出一

心真性矣。且性無不包。有情無情。有覺無

覺。皆自心性為體。隨緣發現。應處方知。如世

間致生祠堂。有政德及民。往往有遺愛去思。

為立祠宇。中塑像以四時饗之。其人當饗祭

日。則酒氣腹飽。亦如丁蘭至孝。刻木為母晨昏

敬養。形喜慍之色。且土木不變。唯心感耳。

問。立識方成唯識義。云何境識俱遣。答。顯

識論云。立唯識。乃一。往遣境留心。究竟為論。

遣境為欲空心。是其正意。是故境識俱泯。即

是實性。實性即是阿摩羅識。所以唯識論。亦

名。破色心論。佛性論云。經中佛以幻師為譬。

佛告迦葉。譬如幻師。作諸幻像。所作等幻虎。

還食幻師。迦葉。如是觀行比丘。隨觀一境。顯

現唯空。故實無所有。虛無真實。云何能得離

此二邊。由依意識。生唯識智。唯識智者。即無

塵體智。是。唯識智若成。則能還滅自本意識。

何以故。以塵無體故。意識不生。意識不生故。

唯識自滅。故意識如幻師。唯識智如幻虎。以

意識能生唯識故。唯識觀成。還能滅於意識。

何以故。由塵等無故。意識不生。譬如幻虎。還

食幻師。如提婆法師說偈言。意識三有本。識

塵是其由。若見塵無體。有種自然滅。入楞伽

經云。但不取諸境。名為識滅。實不滅識。何者。

以境本空。從識變故。以識無體。不須滅故。是