阿毘達磨順正理論

說名等。此緣對果，無同類法中間為隔，故名

無間。若說此果無間續生名無間者，出無想

等心等望前應非無間。或無等法於中間起

名等無間，是二中間無容得有等法生義。或

前俱生心心所品等，與無間後品為緣，非唯

類同名等無間。唯執同類相續者言：唯心心

所一一自類，前能為後等無間緣。如是便違

本論所說，如說：云何心等無間法？謂心無間

餘心心所法，乃至廣說。理亦有違，謂有尋伺

三摩地無間或無尋伺三摩地現前。彼尋伺應

非等無間緣性及無尋伺三摩地無間。或有

尋伺三摩地現前，彼尋伺應無等無間緣起。

彼言：心心所雖等無間生，然非剎那無間必

起，如從無想有情天沒時，五百劫前久滅心

心所，與今心心所為等無間緣。及出二定

心心所法，以入心心所為等無間緣。是等無

間生，非剎那無間，此亦應爾。彼有久滅有尋

有伺、無尋無伺三摩地法，為今自類等無間

緣，故無如前所說過失。彼言非理，過去為現

等無間緣，理不成故。若正滅位已取後時心

心所法為等無間，豈不便成等無間法亦有

時分間隔方生。誰作定因無間不起，要餘分

位間隔方生？然無想天、二無心定有隔時分

當起定因，是則汝宗餘有心位心心所法，應

非一切皆能為後等無間緣。若汝謂此如阿

羅漢後心心所，設不為後等無間緣，有何過

者，亦不應理，彼後無間心心所法永不生故，

此後無間心心所法當有可生於中亦無。等

類為間，何非緣體？又此心品無間所生，復以