阿毘達磨順正理論

合故生，設多並生亦非無用，然無第二等

無間緣，故同類中無二俱起。又心心所非

唯先業力所引生，異熟及餘雜亂起故，若不

更託等無間緣，應一剎那有多俱起。謂命根

體唯是異熟，唯由先業力所引生，可言同類

定次而起。心心所法無如是事，異熟滅已有

等流生，等流無間有剎那起，或起異熟非定

同類，故心心所雖有異熟生，而亦不可言與

命根等。是故唯等常無間生名等無間。以此

與此為緣故說等無間緣，豈不極微一類相

續前前滅已後後續生，自類相望等而無間？

由前開避，後方得起，相不乖越等無間緣。此

不俱生，由無用故，非等無間緣力故然。准前

命根，如理應釋。然此亦有同類俱生，故不應

言此緣所攝。又若唯開避建立此緣，可說極

微等亦此緣攝；然約開避及據牽生立此緣

體，故極微等雖前避後而非此緣。心等相

生有定不定，故知亦據有力牽生。現見一心

前後相續，雖前避後其理皆同，而生不生有

定不定。且生定者，謂世第一法心之無間有

苦法智忍心決定生，如是乃至金剛喻定心

之無間有盡智品心決定生，有煩惱者定心

無間煩惱心生。如是一切不生定者，謂染污

品心之無間諸無漏品心定不生，諸無漏品

心之無間諸染污品心定不生，一切無學心

之無間一切有學心定不生，下地煩惱心之

無間上地煩惱心定不生，一切異熟心之無

間諸剎那品心定不生，一切剎那心之無間

諸異熟品心定不生。如是一切生不定者，謂