阿毘達磨順正理論

為此緣起。餘有心位剎那剎那等無間緣曾

無暫闕，何勞以隔越為等無間緣？夫等無間

緣，謂與處牽起。異類心等與處牽起義同，而

非等無間緣，斯有何理？又應貪等等無間緣

無間唯生貪等煩惱，則善心等無容得生；如

是信等等無間緣無間唯應生於信等，則染

心等無容得生，由是等難便為善伏唯執同

類相續者論。何故一身心心所法，無有同類

二體俱生？等無間緣無第二故。復何緣故

無有第二等無間緣？一一有情各唯一心相

續轉故。復何緣故知諸有情各唯一心相續

而轉？心於餘境正馳散時，於餘境中不審知

故。又心在定專一境時，餘境散心必不生

故。又現有能調伏心故。謂若許有二心俱生，

誰復障多令不俱起？是則應有多心並生。一

有一心尚難調伏，況一有二或一有多。既現

有能調伏心者，故知一身內一心相續生。又

若一身多心並起，為境各別、為共相應？若共

相應，一境一相無差別故，俱起唐捐。若境各

別，則應染淨善惡俱生，便無解脫。既無此失，

故一有情唯有一心相續而轉。復有至教，證

一有情唯有一心相續而轉，謂契經說：受樂

受時，彼於爾時二受俱滅。又契經說：心為獨

行。復云何知無有識等生而不藉等無間緣？

由阿笈摩及正理故。阿笈摩者，如契經言：及

彼能生作意正起。由正理者，現見覺慧定由

覺慧為先生故。若異此者，何理能遮本無有

情今時欻起？諸阿羅漢最後心心所，何緣

故說非等無間緣？是不能生有法性故，即是