阿毘達磨順正理論

唯餘緣闕故後識不生，如是所依得名意界，

亦應說是等無間緣、等無間緣作用所顯。此

既有作用，餘何不續生？由此彼應更說餘理。

故前二釋為無過因。何故未來心心所法，全

不許立等無間緣？等無間緣前後所顯，未來

無故，不立此緣。謂前已生心心所法，能為次

後在正生位心心所等等無間緣，非於未來

已有決定前後安立。設許有者，修正加行則

為唐捐。若法先於此無間立，此法無間彼定

生故。若作是執，善心無間具有善染無記三

心。生必待於正加行等，如從種有灰芽等

生，待和合緣而得生故，修正加行功不唐

捐。此救隨情，未能遣難。生決定故建立此

緣，若三心中隨有一種善心無間決定生

者，修正加行則為唐捐。若三種心善心無

間非定生者，則無此緣，非不定生名等無間，

是故未來世無等無間緣。若執未來有定前

後，如世第一於苦忍等，彼據何緣說定前後？

非未來法前後可成，謂非未來世第一法於

苦法忍可說前後，以彼本唯一世攝故。夫前

後義，歷世方成。世第一法至已生位，苦法智

忍方名為後。故前後義於未來無，等無間緣

由此非有。又設未來有定前後，亦不可立等

無間緣，如芽等生屬種等故，雖有前後而無

此緣。若此法生繫屬彼法，要彼起已此乃得

生，故等無間緣唯生已方立。若爾，未來世應

無異熟因，由此因果定有前後，然非未來有

前後故。無斯過失，雖定前後，而不約之立

此因故。謂雖異熟因定有前後，而不約前後