阿毘達磨順正理論

不能牽後果義。此復何故無牽果能？以於爾

時餘緣闕故。若爾，但由餘緣闕故後識不生，

許此有能牽後果用，斯有何咎？此不應許。

若許能牽，則應具能取果與果，餘有心位等

無間緣無非具此二功能故。豈不即以餘緣

闕故不具二能，是則應言：餘緣闕故不能牽

果。由此故說，是不能生有法性故，因義極成。

或復能牽能與等無間心心所處，名等無間

緣。謂正滅時心心所法，能牽能與在正生位

等無間法處，名等無間緣。諸阿羅漢最後心

等於正滅時，無有正生等無間法，故不可說

等無間緣。若爾，無想及二定前心心所法，於

正滅位、正生位中無等無間心心所法，望沒

出位諸心心所，應不可說等無間緣。無斯過

失，沒出心等定當生故。生入心等於正滅位

即能為彼等無間緣，由不相應中間為隔，沒

出心等不得即生。彼若生時名等無間，故此

可說等無間緣。或此滅時，彼雖未起中間隔

越，而由為此等無間緣力所取故，義已可說

等無間生。有餘釋言：無餘心等續此起故，諸

阿羅漢最後心心所非等無間緣。然非此心

更無後念識續生故，有非意失，以立意根依

所顯故。然最後心有所依義，闕餘緣故，後識

不生等無間緣作用所顯。若法此緣取為果

已，彼法無間必定當生，彼所說因都不應

理。若闕餘緣故後識不生，則唯具餘緣後識

應起。既不如是，應說此心由闕餘緣無此緣

用，此緣無故後識不生，何乃說言無餘心等

續此生故非此緣體？若謂最後心亦能取果，