阿毘達磨順正理論

生，是能作因增上緣義，對三緣義此類最

多、所作寔繁，故名增上。豈不增上攝法普周，

寧復對三？言此增上，非對三體立增上名。何

者？對三義用而立。諸緣義用互不相通，諸緣

體性更互相雜，如增上緣義類無量、所作繁

廣，餘三不然，故此獨摽增上緣稱。有餘師

說：此增上緣體類最多，故名增上。豈不諸法

皆所緣緣，如何此緣獨名增上？俱有諸法非

所緣緣，是增上緣，故不應難。此不應理。所以

者何？立所緣緣，非不定故。謂若此法為彼所

緣，設不緣時亦所緣體，以所緣境性安住

故。既一切法皆所緣緣，不應此緣獨名增上，

此定應理。所以者何？如增上緣，彼不爾故。謂

若此法為彼增上，無時望彼非增上緣，但彼

生時遍為增上。其所緣緣則不如是，俱有

諸法非所緣緣。所以者何？總論體雖等，別望

有少多，故此一緣獨名增上。此中意說，唯增

上緣體類俱多，非唯據體，以所緣類皆增上

緣，非增上類皆所緣緣。類謂於果功能差別。

有餘師說：所生廣故名增上緣。謂一切法唯

除自體，遍能生起一切有為。如一剎那眼識

生位，除其自性，用一切法為增上緣。餘生亦

爾。且如現在一念眼識自相續中，過去諸識

為其種子，未來諸識不為障礙，令已得生同

時眼根為所依止，未來過去所有眼識不

障為因，令其已起，他相續法亦為此因。謂見

他身起自眼識，或欣他色生自眼根，為展轉

緣生自眼識，故他餘法亦轉為緣，望自識

生有增上力。諸餘色法為眼識因，謂為所