阿毘達磨順正理論

等現境界中，非眼等識於先領受，唯用意識

常現了知。又眼等識於聲等境，理無方便令

互作業。何緣一切色非等無間緣？等無間義

不相應故。非無等法俱生為隔，故此無有等

無間緣。謂一身中一長養色相續不斷，復有

第二長養色生不相違害，如一食等所長養

色相續不斷，復有食等所長養色相續而生。

又有一類異熟生色相續不斷，復有一類異

熟生色相續而生。又一四大種所生造色同

類多極微俱時而起，故不可立等無間緣。或

法現前等而無間，彼法可立等無間緣。謂現

行心，若此所繫或非所繫，俱行受等。與此皆

同，故名為等。無心受等同一類法二體俱生，

故名無間。色法不爾，謂一心時有欲界繫及

色界繫二色並生，或欲界繫及不繫色俱時

而起，故色無有等無間緣。上座此中妄作是

詰：若一類色相續不斷，復有一類相續而

生，由此故非等無間者，何緣於彼不共無明

相應品中有貪等起？此應反詰彼上座言：不

共無明相應心品何緣得有貪等俱生？不共

無明相續未斷，定無貪等俱時起義。然說貪

等不共無明俱時起者，但為誘誑寡學門人，

顯己善通對法宗義，而於本論及諸聖言曾

無此理。又彼所詰意何所顯？為如二種長養

眼根相無差別，例彼貪等不共無明相亦無

異？為如貪等不共無明其相有異例彼二種

長養眼根相亦差別？縱有此意，應陳所詰

於此義中得何勝利？豈由此故便令受等貪

等信等無此緣義？故彼所詰有言無理。有餘