阿毘達磨順正理論

就勝說，如立母名。如聖教中說愛為母，以能

生長諸有情故。非餘煩惱無生長能，勝故多

故、繫縛心故，說愛為母非餘煩惱。又說二法

能護世間，非不有餘悲等能護。如斯等類無

量無邊，就勝為言，此亦應爾。然上座說：此增

上緣但據諸根生心心所。此宗可爾，彼義不

成。所以者何？如前屢辯，謂彼不許有俱生因，

許前生因義不成立，故彼所說但有虛言。又

說此緣相不具足，且如眼識生增上緣，非但

眼根為依故起，亦有大種為轉生因轉長養

因。謂諸飲食、業煩惱等為招引因。此明昧

因，謂眼增損。首足身分為任持因，作意明

空引助令起。如斯等類非彼所論，故辯此

緣相不具足。餘耳識等，隨其所應有無量緣，

非彼所說。故彼所說增上緣相，但得少分，義

不周圓。然彼所宗亦許多法於生識等為展

轉因，如何此緣唯說眼等？彼復說言：若法於

彼或生或養可說為因，非不相由可有因義，

故非一切法皆能作因及增上緣，不相由藉

故。彼言非理，諸法生時所藉諸因無分限

故。謂不可說此法生時但藉若干法為因起，

如外內法要藉時方眾具種子。法與非法若

合若離，餘生住壞及大種等差別為因，芽等

及身方得生長。是故諸法於生長時，所藉眾

緣無有限數。故一切法皆能作因及增上緣，

此說為善。又彼不了能作因義，故於此中不

能信受。因即能作名能作因，義不相違即能

生義。或有所以可名為因，復有所以可名非

因。能作二義名能作因，不相違故可名為