阿毘達磨順正理論

必不俱生，然其生已不能引後，可名等無間

非等無間緣。是故設約無心位辯，亦無有失。

諸作是說：入二定心滅入過去，方能漸取第

二念等定及出心。彼入定心應非過去。未

取果者是牽果名，諸牽果能是行作用，依

行作用立三世別。若有作用非現在者，豈不

便壞世別所依？諸有釋言：過去眼等於色等

境無有見聞嗅嘗覺等各別作用，故非現在。

彼釋不然，應共審決：眼等作用，為是於境見

等功能、為牽果用？若是於境見等功能，便於

闇中現在眼等未生已滅，眼等何殊而不說

為未來過去？闇中眼等雖無見聞嗅甞等用，

而皆現有牽果功能可名作用，約有此用皆

名現在。所餘取境與果等用，皆非作用但是

功能。如是功能三時容有，辯三世處當更思

擇。又過去世諸心心所，於所依等不能為礙，

故不能作此緣取果。復有一類許可後執，

豈不苦法智忍在正生時，即與世第一法為

等無間？理實應爾，然此中說等無間緣要至

已生此緣方立，故無有過。如是兩釋未已生

言，於我義宗並無違害。已廣決擇阿毘達

磨等無間緣所有正理。然彼上座復作是

言：等無間緣，謂前生法令無間法獲得自

體。如世尊說：意法為緣生於意識。謂意為

因、法為緣故，意識得生。然無一時二識並起，

此相非理，不明了故。色心無間有色心生，俱

是前生令無間法獲得自體，豈可即說色心

互作等無間緣？然不應許互為緣義，謂色與

心相續各別，如何互作等無間緣？又一心因