阿毘達磨順正理論

時不相妨礙，雖相繼起而非此緣。又言無經

說唯心等為此緣者，於色亦同，謂無經言諸

色亦有前能為後等無間緣，故譬喻師非理

橫執諸色亦有等無間緣。又譬喻師為許色

有所緣緣不？彼說言無，豈有契經明證此義？

雖無經說，理必應然，等無間緣何不許爾？故

彼具壽諸所發言，但率己情無真理教。不

相應行何緣不立等無間緣？以亂起故。謂一

身中善惡無記及三界繫不繫俱生。毘婆沙

說：心及心所，所依所緣行相有礙，由斯故立

等無間緣。色不相應無如是事，故彼不立為

此緣體。上座此中顯己於學不勤方便，謬作

是言。此說都無證成理趣，唯顯心等與色等

別。觀彼所言，未閑說意證成理趣蘊在此中，

謂一所依所緣行相，定無有二識等並生，故

必由前與處方起；若前為礙，後不得生。由此

證知，唯心心所前能為後等無間緣。若爾，命

根無二俱起，何不許託等無間緣？謂此命根

如識等相，故亦應立等無間緣。此例不然，命

與生體俱先行力所引起故。謂此命根非無

間滅命力所引，要是先位所作行業力所

引生。既爾，命根應一念頃一切頓起，一切同

依一念行業力所引故。先業所引心心所法，

起應不藉等無間緣。且諸命根無頓起失，即

由業力生決定故。因果法爾，一剎那業引多

剎那異熟令起。又無用故，命不頓生。謂為任

持眾同分故引命根起，一命相續足能任

持，多便無用。心心所法雖先業引，而非不待

等無間緣，託諸根境而得生故。既託根境，和