阿毘達磨順正理論

緣，非唯緣有。何緣故爾？以五識身為等無間

所生意識，說能領受前意所取諸境界故。如

是意識以意為因，此所緣緣即五識境，要彼

為先此得生故，隨彼有無此有無故。然此意

識非唯緣有，爾時彼境已滅壞故；非無所

緣，由此意識隨彼有無此有無故。又隨憶念

久滅境時，以於彼境前識為緣生於今時，隨

憶念識墮一相續，傳相生故。雖有餘緣，起隨

念識，而要緣彼先境方生。如是所言都無實

義，同諸瘂類夢有所說，唯愚親友或妄信依，

諸有智人誰能聽受？彼既非許五識所緣與

五識身俱時而起，是則五識尚所緣境滅已方

生，況五無間所生意識能受彼境？第三剎那

意識生故。若五無間所生意識能受過去五

識所緣，復許所緣非是無者，則分明許意識

所緣，雖名已滅而少分有；若執全無，則分明

說所生意識都無所緣，而復說言然此意

識非唯緣有，爾時彼境已滅壞故非無所

緣。由此意識隨彼有無此有無者但是虛言，

具慚愧人不應持此隱蔽此識無所緣過。又

何故言然此意識非唯緣有？爾時彼境已滅

壞故。已滅壞法豈許亦有亦非有耶？若爾，

便歸正理論者意所遊路，以正理論有義多

途作用功能，體性別故。然過去法非如現在

作用亦有，非如空花體性亦無，若不許爾，言

此意識非唯緣有，此言何用？應言此識決定

緣無，或復應言決定緣有。又何故說非無

所緣，隨彼有無此有無故？若隨境有識有義

成，是則過去便成有體。若過境無而有現識，