阿毘達磨順正理論

立異熟因。若爾，如何立此因果，謂如是業因

感如是異熟？此相可說亦在未來，故於未來

亦可安立，然約法性預說未來。此因前生、此

果後起，因已生位果後義成，爾時方名真實

前後，非未生位有實前後。諸因可說未來有

者，彼因不待歷世而立，如俱有因、相應因等，

豈不俱有因待中世而立？此責非理，不了義

故。以俱時有故名俱有因，是更互相望為因

果義。若未來世無等無間緣，如何世尊知未

來因果？如契經說，若能供養吾身駄都八

分中一，當十三劫不墮惡趣，人天往還受諸

妙樂。如是等說，其數寔多。非如是儔一切

智境，非一切智可能測量知其真實，如世尊

說：諸佛德用、諸佛境界不可思議。故不應

責。有餘師說：如過去世佛於未來現知見

轉，謂佛欲知有情因果，然現在世時分短促，

故多觀察過去未來。非佛世尊欲知後際，先

觀前際然後能知。如佛世尊更無所待，由過

去境智現前故，於過去世有情身中業果相

應能善通達，此法無間此法已生。如是不待

先觀前際，由未來境智現前故，於未來世有

情身中業果相應，能定現見此法無間此法

當生。復有餘師作如是說：有情身內現有未

來因果先相，猶如影像，或色或心不相應

行。佛唯觀此便知未來，非要現遊靜慮通慧。

然非於彼占相故知，以於未來現證見故。非

占相知，能於所占現前證見分明記別。佛

於如是爾焰稠林，理有所因，方能現起無礙

觀察勝方便智。非佛自稱一切智者，便於色