阿毘達磨順正理論

欲界染心之無間自地四種心皆可生，上地

煩惱心之無間下地善品心亦可生。如是一

切，於後思擇相生義中更當顯示。由此所說

生與不生有定不定，故知非但約開避立等

無間緣，亦據牽生果法功用。非此功用極微

等有，故彼不立等無間緣。豈不於心一類相

續亦無如是牽生功用？非此功用或有或無，

若此時無後應非有。諸心心所自因力生，前

無間滅有何所作，而計心等獨為此緣，色不

相應非此緣體？前無間滅有所作者，謂諸根

境雖現和合，若前不滅後必不生。謂一身中

雖多緣合，而無識等同類並生，故知前心無

間滅位，有力引後心等令生。色不相應無如

是事，故彼不立等無間緣。如說：云何心等無

間法？謂心無間，餘心心所法已生正生，及無

想定，乃至廣說。此已生言攝過現世，正生言

攝未來生時。若爾，便應第二念等定及出定

心，非心等無間入心無間，彼未生故。豈不

彼諸法後正生時名心等無間？故無此失。如

何無失？彼正生時，前入定心久滅過去，今時

亦不可名心等無間，無斯過失，中間無餘等

無間緣為間隔故。有餘師說：彼法雖遠，義

已可說為正生時等無間緣，果被取已必當

生故。若爾，違害見蘊中文，如彼問言：若法與

彼法為等無間，或時此法與彼非等無間耶？

彼即答言：若時此法未至已生，有何違害？等

無間定要至已生，此不相違，兩釋差別俱攝

受故。若時此法未已生者，此法是何為前為

後？如世第一法生苦法智忍，為世第一法未