阿毘達磨順正理論

執，顯義有別，酬彼所徵。然實不可許諸色法

為等無間緣，相不相應故。若諸色法等無間緣

相相應者，法爾應立，何須引例同類因等？此

緣彼因，義各異故。若諸色法等無間緣相不

相應，設復引彼同類因等，於義何益？於義無

益而引彼因例此緣者，但是上座其年衰

朽出虛之言。有餘復言：以諸色法一類相續，

此處生時，若餘色來奪其處者，可有移往餘

處生義，故非前色與處方生。又本色聚相續

不斷，其邊復有同類色生，不爾色聚應無增

長。等無間緣終無此理，故色不立等無間緣。

譬喻論師說諸色法如心心所法有等無間

緣，見乳醅種花生酪酢芽果，如心心所前滅

後生，故知諸色有此緣義。又無經說唯心心

所能為此緣，故立此緣定非色者，是虛妄執

無如是義。諸緣功能無邊差別，略說四故。謂

諸法生待多緣合，諸緣功用差別無邊，然佛

世尊略說為四。諸從乳等羯喇藍等形依等

緣，生於酪等頞部曇等影識等果，當知攝在

因、增上緣。何緣故知？乳等無間生於酪等，前

法非後等無間緣，此先已說。先何所說？謂前

說言等無間義不相應故。現見極成心心所

法，生必繫屬等無間緣，所有俱生皆別種類，

諸同種類必不俱生，故同類俱互相違法，要

前念滅後念方起，由與處方便立等無間緣。

一四大種所生同類乳等造色，有多極微俱

時而起不相妨礙，此相乖越等無間緣，故

酪等生雖繫屬彼，而不可立等無間緣。大種

相生亦同此釋，謂同異類皆可俱生，更互同