阿毘達磨順正理論

復言：色法生滅少多無定故非此緣。謂或有

時從多生少，如燒稻稈大聚為灰，從充大身

轉生瘦小；或時復有從少生多，如細種生諾

瞿陀樹，根莖枝葉漸次增榮，聳幹抽條垂陰

遠覆，羯剌藍等轉生大身，故色定無等無間

義。豈不心所無間生時亦有少多品類非等，

謂善不善無記心中有尋有伺三摩地等，此

於異類實有少多，然自類中無非等義。謂無

少受無間生多，或復從多無間生少；想等亦

爾，無非等失。故心心所生滅體均，依之可立

等無間義。然彼上座對自門人於此義中妄

有所詰，謂色亦與心心所同，自類一一各差

別故。雖於諸界和合聚中有無量色，而彼種

類展轉相望各有差別，如是所詰但有虛言。

既許現前有同類色，則同類色並起義成。非

各有殊名現同類，然許諸聚展轉相望種類

有別，則別聚內有多色體同類義成。又若多

微同因一具大種所起，上座此中如何可執

種類各異？又見胡麻諸豆麥等，從一種體有

多果生，多果相望其類是一，如何可執此類

有殊？又彼自言有同類色多體和合，何反為

徵？謂彼上座自遮諸色等無間緣，言有同類

同聚多色俱時而起；非心受等同類俱生，故

諸色定無等無間緣義。又彼所言，如色非色

雖有差別，而等不遮同類因等；如是彼法亦

應等作等無間緣。上座此徵極為雜亂，既爾

亦應計諸色有所緣。又如所許俱等無間緣，

而於其中有色有非色；如是應許俱同類因

等，而其中有此緣非此緣。今於此中假許彼