阿毘達磨順正理論

則不應說隨彼有無非無所緣言。又無義以

境有故名有所緣，境體既無，所緣何有？又隨

憶念久滅境時，云何前生緣彼境識能為緣

故生今識耶？前識有時今識未有，今識有位

前識已無，如何可言於久滅境前為緣故今

識得生？非無與無可有緣義，非一相續故得

為緣，兔角何緣前不生後？無與無法許為緣

故。若有隨界不同彼者，理亦不然，於前境中

今隨界識曾未生故，如何可言緣彼境識，前

為緣故令今得生。不可說言隨界與識別時

緣境，勿於一時有二時故。又應一識各別所

緣，以隨界體即今識故，識非定緣前滅境故。

若謂隨界體非今識，應一相續二識並生。又

不應言隨界生識，非前生故。如何可說於久

滅境前為緣故今念識生？隨前有無今有無

故得為緣者，理亦不然，前後有無不相隨

故。然彼復言：由過去世展轉為因，復由未來

展轉為果智等得生，是故智等不可定說所

緣是有或復是無。奇哉東方善言窮匱，如斯

等論亦有書持。若執去來因果展轉，不觀現

在智等得生，又執去來一向非有，是則智等

應定緣無。若執去來因果展轉，亦觀現在智

等得生，是則一心應有二慮，以無與有相差

別故。又因果展轉，名何所詮？非越現剎那有

前後際，如何過未立展轉名？非無與無可名

展轉，故彼所說過去未來因果展轉智得生

等，但足論文，都無有義。如是已辯所緣緣

性。增上緣性即能作因，以能作因因義細

故、無邊際故攝一切法。若此於彼不礙令