阿毘達磨順正理論

緣及於所依為損為益，由此展轉眼識已生。

聲亦為因，謂聞彼故。所依損益，因茲長養損

減眼根，令已發生明昧眼識。香味所觸耳鼻

舌身，亦於所依為損為益，由斯展轉為眼識

因。於法界中諸有為法，有為助伴、有攝受

因、或為能牽、或為依等，如是展轉皆眼識

因。擇滅無為亦為因者，謂有情類信謗涅槃，

發業能招愛非愛果，由斯展轉眼識得生。一

切有為有非擇滅，由不得彼諸法得生，展轉

為因亦生眼識。虛空容受色等有為，展轉為

因亦發眼識。故一切法為增上緣，眼識得

生。餘例應爾。由此諸法一一望餘，一切有

為為此緣性。如是一切善與不善，皆應展轉

為增上緣。謂善為因，生王家等受富樂果。由

此為依，多行放逸造諸不善。不善為因，多遭

苦逼；緣茲生厭，廣樹眾善。又內外法亦互

為緣，謂因農夫生稼穡等，因飲食等滋長有

情。有情無情、有根無根、有心無心，及有執受

無執受等，應知皆互為增上緣。隨其所應，

例可安立。如是一趣為五趣緣，一一為先，生

一切故。或依一趣起一切因，由此當來受彼

果故。又怖惡趣、修諸善業生人天中，於人天

中嗜欲造罪生諸惡趣。諸如是等品類無

邊，故增上緣所生最廣。如是用體所生廣

故，應知略述此增上緣。然契經中說世白法

三增上者，止惡行善所觀因故立增上名。謂

境現前、煩惱將起，隨觀彼一，惡止善行，於

止行中得增上故。契經且說增上有三非

餘，於餘無增上義。雖諸增上義通近遠，而