阿毘達磨順正理論

至已生時非與苦法智忍為等無間、若至已

生位為等無間耶？為苦法智忍未至已生時

非與世第一法為等無間、若至已生位為等

無間耶？若執前者，有心位可爾，無心位如何？

謂無心定入心已生，不可即與第二念等定及

出心為等無間。若入定心至已生位即與彼

諸法為等無間者，等無間緣果法被取，必無

有物能礙其生，則彼一切皆應頓起。若入心

後出心即生，是則二定永應不起。若執後

者，苦法智忍未已生時，應不與彼世第一法

為等無間，然必應許苦法智忍在正生時即

名與彼世第一法為等無間。此中一類許可

前執，然見蘊文約有心位說等無間，故無前

失。或言設約無心位辯，此失亦無，謂入定

心居現在位，頓取諸定及出心果，亦與最初

剎那定果滅入過去，隨後諸定及出定心一

一生時，與果非取，先已取故。豈不一切等無

間緣無有異時取果與果。此責非理，取果必

頓、與果有漸，故無有失。但應責言：同一心

果，何緣諸定及出定心前後而生不俱時起，

正所求者理必前生？謂入定心順求於定，故

心無間定心前生。若爾，何緣諸剎那定前

後而起？諸剎那定俱生無用，故不俱生。由前

加行勢力所引，故多念定長時續生，非多剎

那定俱起用。一剎那定所不能為，故不頓

生，猶如識等。然諸念定是等無間，不可說

是等無間緣。若法由前心等引起，同一種類

必不俱生，生已復能引後令起，可名等無間

及等無間緣。諸定雖由前心等引，同一種類