阿毘達磨順正理論

何緣非等無間？然有能容後餘心心所令必

可起名等無間緣，彼阿羅漢後心心所無容

起後，故非此例。於有漏定，理且如前；無漏定

中當更徵斥。謂若依止有尋伺定而得證入

正性離生，不起期心復得上果，後入無漏無

尋伺定，前所依定不復現前，彼前定應非等

無間緣性。或若依止第二靜慮乃至依止第

四靜慮而得證入正性離生，不起期心得阿

羅漢，後入無漏初靜慮等，彼後定應無等無

間緣起，非執同類相續者宗必有當生有尋

伺定故，及有已滅無尋伺定故。又此何勞更

深徵斥？且初無漏心等應不生，無等無間緣

為能取故。既爾，解脫畢竟應無，豈不如無同

類因取而有無漏初心等生？如是雖無等無

間緣取，何妨無漏初心等亦生。此例非等，緣

必具故。謂此雖無同類因取，有餘因故定有

因緣，初無漏心及心所法有所緣故。如餘一

切心心所法定四緣生，執同類宗二事皆闕，

此心心所如何得生？非有極成心心所法從

三緣起可為同喻，是故解脫畢竟應無。若爾，

唯應此心心所生由異類等無間緣，如無同

類因唯異類牽起。此亦非理，種子理故立同

類因，有漏不應為無漏種，故非許此有同類

因等無間緣。由開避理，同類異類皆有此能

與處牽生，力無別故。諸心心所隨其所應同

類異類皆能引起，許皆能作等無間緣，於教

及理並無違失。無想等喻與法不同，謂不相

應非心心所，故不能作等無間緣。沒及出

時心心所法，可還用彼生及入時心心所法