阿毘達磨順正理論

起多色果，多色無間無二識生，何得相望為

等無間？故不應立等無間緣。心等獨生，可名

等無間；色等並起，如何得此名？故彼說色為

等無間緣者，是不思審，謬作是言。又彼宗承

隨界論者，因等無間二緣應同，隨界所依體

無別故。惡心無間有善心生，應說誰因誰

等無間？體無別故。責餘亦然。故上座宗但於

聖教矯施常網幻惑愚夫。等無間緣其性已

辯，所緣緣性應說是何？謂所緣緣即一切

法，離心心所所緣境外決定更無餘法可

得。謂一切法是心心所生所攀附，故曰所緣。

即此所緣是心心所發生緣故，名所緣緣。一

切法者，即十二處，謂眼耳鼻舌身意識及相

應法，隨其次第以諸色聲香味觸法為所緣

境。六根唯是意識所緣。何緣故知？經言：多法

生意識故。又眼等根皆五識境所不攝故。譬

喻者宗，理必應爾。如意觀法，五識亦然，謂所

緣緣，非所緣境；若所緣境，非所緣緣。所以者

何？彼說色等若能為緣生眼等識，如是色

等必前生故。若色有時眼識未有，識既未有

誰復能緣？眼識有時色已非有，色既非有誰

作所緣？眼識不應緣非有境，以說五識緣現

在故。彼宗現在非非有故，現所緣色非所

緣緣，與現眼識俱時生故；乃至身識，徵難

亦然，五識應無所緣緣義。彼宗意識緣現在

者，應同五識進退推徵。若緣去來及無為者，

決定無有所緣緣義，彼執去來及無為法皆

非有故。非非有體可立為緣，太過失故。此中

上座復作是言：緣過去等所有意識，非無所