華嚴經探玄記

故。二修入眾別者，於中唯初位內有三會

四眾，以是修故；餘位唯善財一身，以行別

在人故。三示方差別者，大位有三：初地前

知識多在南方。地內無方。地後亦有南方

之者，其南有四義：一是正義，如指南之說

等，表所向非邪故。二是背闇向明義，表捨

障向理故。三是離增減義，如日東出西沒

是增減相，南離二邊，表中道法界。四是生

義，謂南主其陽是其生義，北主其陰是滅

義。此表善財因行漸增故顯生義，如來涅

槃金棺北首表其滅義。於此四中，前二後一

地前表之，其離增減義地後表之，地中正證

離相故不可南表。地後顯業用，不同地內

也。後文殊有示無方，表般若有加行，證無

二也。末後普賢無示無方，表法界德圓，普

遍故也。四示處者，有四句：初三賢未證

散在諸處；二地上證真生在佛家，故多佛

眾中等；三地後起用亦散隨緣；四普賢表因

圓剋果，亦在佛所。五遣不遣中有二：初後

二位無教遣而自往至。初謂文殊自往就

故無人教，後普賢遍故眼開自見又至。後文

殊般若智成，自見法界故不待教；餘位無

此二義，皆有教遣。又若不教遣，即諸知識

獨著於己，何成自行？又唯言知，一若不

遣，餘求何成圓備之益？又若不遣，豈合一

位不進昇後？六歎不歎中三：初文殊亦歎

亦不歎，謂善財未發心，但勸令發心，故不

歎；後勸令發心已，方乃歎之，中間知識皆

有歎，以發修進故，有不歎者應是略也。