宗鏡錄

比知。第二現知。第三約教而知。第一比知者。

且如即今有漏之身。夜皆有夢。夢中所見好

惡境界。憂喜宛然。覺來床上安眠。何曾是實。

並是夢中意識思想所為。則可比知。覺時所

見之事。皆如夢中無實。夫過去未來現在三

世境界。元是第八阿賴耶識親相分。唯本識

所變。若現在之境。是明了意識分別。若過去

未來之境。是獨散暗意識思惟。夢覺之境雖

殊。俱不出於意識。則唯心之旨。比況昭然。第

二現知者。即是對事分明。不待立。況且如現

見青白物時。物本自虛。不言我青我白。皆是

眼識見分自性任運分別。與同時明了意識。

計度分別為青為白。以意辯為色。以言說為

青。皆是意言自妄安置。且如六塵鈍故。體不

自立。名不自呼。一色既然。萬法咸爾。皆無自

性。悉是意言。故云萬法本閑而人自鬧。是以

若有心起時。萬境皆有。若空心起處。萬境皆

空。則空不自空。因心故空。有不自有。因心故

有。既非空非有。則唯識唯心。若無於心。萬法

安寄。又如過去之境。何曾是有。隨念起處。忽

然現前。若想不生。境終不現。此皆是眾生日

用。可以現知。不待功成。豈假修得。凡有心者。

並可證知。故先德云。如大根人。知唯識者。恒

觀自心。意言為境。此初觀時。雖未成聖。分知

意言。則是菩薩。第三約教而知者。經云。三界

唯心。萬法唯識。此是所證本理。能詮正宗。廣

在下文。誠證非一。如成實論云。佛說內外中

間之言。遂即入定。時有五百羅漢。各釋此言。

佛出定後。同問世尊。誰當佛意。佛言。並非我