宗鏡錄

絕對待故。今依先德。約相分別心。略有五義。

一遠離所取差別之相。二解脫能取分別之

執。三遍三際無所不等。四等虛空界無所不

遍。五不墮有無一異等邊。超心行處。過言語

道。又此無住之心。雙泯二諦。故無出俗入真

之異。既無出入。不在空有。故經言。心處無在。

無在之處。唯是一心。一心之體。本來寂滅。不

可以有無處所窮其幽迹。不可以識智詮量

談其妙體。唯有入者。只在心知。如擣萬種而

為香丸。爇一塵而具足眾氣。似入大海水中

浴。掬微滴而已用百川。執礫而盡成真金。攬

草而無非妙藥。空器悉盈甘露之味。滿室唯

聞薝蔔之香。眾義同歸。若太虛包含於萬像。

千途競入。猶多影靡礙於澄潭。若論一心性

起功德。無盡無邊。豈以有量之心。讚無為之

德。任盡神力。未述一毫。以信入之人。悉皆現

證。即凡即聖。感應非虛。堅信不移。法空之虛

聲自息。明誠可驗。靈潤之野焰俄停。豈假神

通。心魔頓絕。匪憑他術。識火自消。除不肖人。

焉明斯旨。如昔人云。依智不依識者。謂識現

行。隨塵分別。眼色耳聲。耽迷不覺。大聖示教。

境是自心。下愚氷執。塵為識外。今人口誦其

空。心未亡有。騰空不起。入火逾難。俱是心相

封迷故爾。後得通達。隨心轉用。豈不同鳥之

遊空。自常如是。布之火浣。不足怪也。但群生

識性不同。致令大聖隨情別說。然據至道。但

是自心。故經云。三界上下。法義唯心。此就世

界依報以明心。又云。如如與真際。涅槃及法

界。種種意生身。我說為心量。此據出世法體