宗鏡錄

來以此為眼。為法根本。為引導法。為通達法。

釋曰。所言正法者。即第一義心也。心外妄計。

理外別求皆墮邊邪。迷於正見。所以得為如

來正眼。攝盡十方之際。照窮法界之邊。總歸

一心。是名攝受正法。起信論云。復次真如自

體相者。一切凡夫。聲聞緣覺。菩薩諸佛。無有

增減。非前際生。非後際滅。常恒究竟。從無始

來。本性具足一切功德。謂大智慧光明義。遍

照法界義。如實了知義。本性清淨心義。常樂

我淨義。寂靜不變自在義。如是等過恒沙數。

非同非異。不思議佛法。無有斷絕。依此義故。

名如來藏。亦名法身。問。上說真如離一切相。

云何今說具足一切功德相。答。雖實具有一

切功德。然無差別相。彼一切法。皆同一味一

真。離分別相。無二性故。以依業識等生滅相。

而立彼一切差別之相。此云何立。以一切法。

本來唯心。實無分別。以不覺故。分別心起。見

有境界。名為無明。心性本淨。無明不起。即於

真如。立大智慧光明義。若心生見境。則有不

見之相。心性無見。則無不見。即於真如。立遍

照法界義。若心有動。則非真了知。非本性清

淨。非常樂我淨。非寂靜。是變異。不自在。由是

具起過於恒沙虛妄雜染。以心性無動故。即

立真實了知義。乃至過於恒沙清淨功德相

義。若心有起。見有餘境可分別求。則於內法

有所不足。以無邊功德。即一心自性。不見有

餘法而可更求。是故滿足過於恒沙非一非

異不可思議諸佛之法。無有斷絕。故說真如

名如來藏。亦復名為如來法身。然此一心。非