宗鏡錄

意。又白佛言。既不當佛意。將無得罪。佛言。

雖非我意。各順正理。堪為聖教。有福無罪。且

如說小乘自證法門。尚順正理。何況純引一

乘。唯談佛旨乎。六行法云。諸大智人。欲學道

者。莫問大小。皆依理教。若見權教。雖是佛說。

知非實語。即不依從。若見凡人說有理者。雖

非佛語。亦即依行。以有智人學佛法者。善解

如來。教有權實。依佛實教。宣說道理。則過凡

愚謬執權者。是以智人若有所說。人雖是凡。

法則同佛。如瓶傳水。寫置餘瓶。瓶雖有異。所

寫水一。是故凡夫結雖未盡。不妨有解。能說

實義。但使解理心數。思量。此初觀理。則異餘

凡。謂思人空。則是二乘。若觀法空。則是菩薩。

故攝論云。初修觀則是凡夫菩薩。以此文證。

初學觀者。雖未斷結。即是菩薩。以能解理同

大聖故。說則合理。一一可依。寶篋經云。猶如

迦陵頻伽鳥王卵中鳥子。其嘴未現。便出迦陵

頻伽妙聲。佛法卵中諸菩薩等。未壞我見。未

出三界。然能演出佛法妙音。謂空無相無作

行音。迦陵頻伽。至孔雀群。終不鳴呼。還至迦

陵頻伽鳥中。乃須鳴呼。菩薩若至一切聲聞

緣覺眾中。終不演說不可思議諸佛之法。至

菩薩眾。爾乃演說。以此文證。凡夫地中。過雖

未盡。不妨深解。說有理者。皆可信受。但諸凡

夫說有理者。皆是宿習。非今始學。若非宿習。

今學至老。唯謂他語。自仍迷理。以迷理故。雖

得多言。未解權實。說則乖理。若解理者。不揀

尊幼。但求道不求事。依法不依人。如阿濕婆

恃。因舍利弗見之求法。即偈答言。我年既幼