宗鏡錄

是菩提。不應安佛菩提於有所是邊。如今但

不用安置。體自虛玄。如瑠璃寶器。隨所在處

不失其性。若識得此事。亦復如是。任是一切

凡聖勝劣之色。影現其中。其性不動。不知此

事之人。即隨前色變。分別好醜。而生忻慼。所

以祖師云。隨流認得性。無喜復無憂。起信論

云。心生滅門者。謂依如來藏。有生滅心轉。不

生滅。與生滅和合。非一非異。名阿賴耶識。有

二種義。謂能攝一切法。能生一切法。復有二

種義。一者覺義。二者不覺義。言覺義者。謂心

第一義性。離一切妄念相。離一切妄念相故。

等虛空界。無所不遍。法界一相。即是一切如

來平等法身。依此法身。說一切如來為本覺。

以待始覺立為本覺。然始覺時即是本覺。無

別覺起。立始覺者。謂依本覺有不覺。依不覺

故。說有始覺。又以覺心原故。名究竟覺。不覺

心原故。非究竟覺。乃至為有妄想心故。能知

名義。為說真覺。若無不覺之心。則無真覺自

相可說。疏釋云。若隨染隨流成於不覺。則攝

世間法。若不變之本覺。及返流之始覺。則攝

出世間法。鈔解云。於本始二覺中論攝法者。

若本覺所攝。即是大智慧光明義。遍照法界

義。真實識知義等。若始覺所攝。即是三明八

解脫。五眼六神通。十力四無畏。十八不共法

等。然此據實即同。義言且異。故疏云。於生滅

門中。隨流不覺。返流始覺。於義用。則攝法不

同。若真如門中。則鎔融含攝。染淨不殊。謂以

一真如理融之。使染即非染。淨即非淨。即染

即淨。深為一味。故不殊也。如論云。一切諸法