宗鏡錄

清淨虛空。非染淨虛空。染淨虛空字事差別。

其相云何。頌曰。清淨虛空理。不守自性故。而

能受熏習。名染淨虛空。論曰。清淨虛空。具足

十德。亦無染相。亦無淨相。而虛空性不守自

性故。能受染淨熏。隨緣流轉。是故名為染淨

虛空。又起信論疏云。本覺者。以對始故。說之

為本。言離念者。離於妄念。顯無不覺也。等虛

空等者。非唯無不覺之闇。乃有大智慧光明

義等故也。虛空有二義。以況於本覺。一周遍

義。謂橫遍三際。竪通凡聖。故云無所不遍也。

二無差別義。謂在纏出障。性恒無二。故法界

一相也。欲明覺義出纏相顯。故云即是如來

平等法身。既法身之覺。理非新成。故云依此

法身。說名本覺。無性攝論云。無垢無罣礙智。

名為法身。金光明經。名大圓鏡智。為法身等。

皆此義也。何以故者。責其立名。有二責意。一

云。上開章中直云覺義。何故今結乃名本覺。

二云。此中既稱本覺。何故論中直云覺耶。進

退責也。釋云。以對始故。說之為本。答初意

也。以始即同本。以至心原時。始覺即同本覺。

無二相故。是故論中但云其覺。答後意也。良

以本覺隨染。生於始覺。還待此始覺。方名本

覺。故云本覺者。對始覺說也。然此始覺。是本

覺所成。還契心原。融同一體。方名始覺。故云

以始覺即同本也。問。若始覺異本。即不成始

也。若始同本。即無始覺之異。如何說言對始

名本。答。今在生滅門中。約隨染義。形本不覺。

說於始覺。而實始覺至心原時。染緣既盡。始

本不殊。平等絕言。即真如門攝也。是故本覺