宗鏡錄

之名。在生滅門中。非真如門也。第二始覺者。

牒名。依本覺有不覺者。明起始覺之所由。謂

即此心體。隨無明緣。動作妄念。而以本覺內

熏習力故。漸有微覺厭求乃至究竟還同本

覺。故云依本覺。是以依本覺有不覺。依不覺

有始覺也。論云。本覺隨染。生智淨相者。即此

始覺也。此中大意。明本覺成不覺。不覺成始

覺。始覺同本覺。同本覺故。即無不覺。無不覺

故。即無本覺。無本覺故。平等平等。離言絕慮。

是故佛果圓融。蕭然無寄。尚無始本之殊。何

有三身之異。但隨物心現。故說報化之用耳。

又今約真如。則是本覺。無明則是不覺。真如

有二義。一不變。二隨緣。無明亦二。一無體即

空。二有用成事。此隨緣真如。及成事無明。各

有二義。一違自順他。二違他順自。無明中。初

違自順他。有二。一能返對詮示性功德。二能

知名義而成淨用。違他順自亦二。一覆真理。

二成妄心。真如中。違他順自有二。一翻對妄

染顯自。德二內熏無明起淨用。違自順他亦

二。一隱自真體。二顯現妄法。由無明中返對

詮示義。及真如中翻妄顯德義。從此二義。得

有本覺。又由無明中能知名義。及真如中內

熏義。從此二義。得有始覺。又由無明中覆真

義。真如中隱體義。得有根本不覺。又由無明

中成妄義。及真如中現妄義。得有枝末不覺。

覺與不覺。若鎔融總攝。唯在生滅一門也。真

如門約體絕相說。本覺門約性德說。大智慧

光明義等名覺。本者。性義。覺者。是智慧心。鈔

釋云。真中不變。妄中體空。成真如門。真中隨