宗鏡錄

妄念。自無實相。不離本覺。猶如迷人。依方故

迷。迷無自相。不離於方。眾生亦爾。依於覺故。

而有不覺。妄念迷生。然彼不覺。自無實相。不

離本覺。復待不覺以說真覺。不覺既無。真覺

亦遣。此則明真覺之名。待於妄想。若離不覺。

即無真覺自相可說。是明所說真覺。必待不

覺。若不相待。即無自他。待他而有。亦無自相。

自相既無。何有他相。是顯諸法無所得義。論

云。當知一切染法淨法。皆悉相待。無有自相

可說。大智度論云。若世諦如毫氂許有實

者。第一義諦亦應有實。此之謂也。又偈云。佛

坐道場時。不得一法實。空拳誑小兒。誘度於

一切。又凡立真妄。皆是隨他意。語化門中收。

若頓見性人。誰論斯事。如今不直悟一心者。

皆為邪曲。設外求佛果者。皆不為正。如寒山

子詩云。男兒大丈夫。作事莫莾鹵。徑挺鐵石

心。直取菩提路。邪道不用行。行之轉辛苦。不

用求佛果。識取心王主。是知若見有法可求

有道可行。皆失心王自宗之義。若直入宗鏡。

萬事休息。凡聖情盡。安樂妙常。離此起心。皆

成疲苦。所以傅大士頌云。東山水上浮。西山

行不住。北斗下閻浮。是真解脫處。行路易。路

易人不識。半夜日頭明。不悟真疲極。又洞山

和尚悟道偈云。向前物物上求通。只為從前

不識宗。如今見了渾無事。方知萬法本來空。

問。真諦不謬。本覺非虛。云何同妄。一時俱

遣。答。因迷立覺。說妄標真。皆徇機宜。各無

自體。約世俗有。依實諦無。但除相待之名。非

滅一靈之性。性唯絕待。事有對治。遣蕩為破