宗鏡錄

緣。妄中成事。成生滅門。乃至一切淨緣分劑

法相。屬於二覺。一切染緣分劑法相。屬二不

覺。又於中淨法之體。屬於本覺。淨法之用。屬

於始覺。又染法之體。屬根本不覺。染法之相。

屬枝末不覺。又始覺是末。不離本覺之本。論

云。始覺者。即同本覺。又云。而實無有始覺之

異。乃至平等同一覺故。枝末不覺。不離根本

不覺。論云。當知無明。能生一切染法。以一切

染法。皆是不覺相故。然斯二覺。但是體用之

異。本末二不覺。但是麁細之異。豈可離體有

用。離細有麁者哉。又眾生根本迷有二。一迷

法。謂無明住地。迷覆法體。所言法者。謂眾生

心。名為蔽意。故此無明迷真之初。妄惑之本。

二迷義。通四住惑。由前癡故。迷覆因緣無我

之義。妄立諸法。所迷諸法。有內有外。謂憍慢

邪見。此依迷內。妄立我法。自高陵物。愛念邪

見。此依迷外。妄謂我所及外境界。而生貪愛。

如渴鹿馳焰癡猿捉月。無而橫計。枉入苦輪。

總自迷心。更非他咎。杜正倫云。心是如來之

言。高推聖地。身即菩提之說。自隔凡倫。不悟

夫功德無量。唯在方寸之中。相好宛然。不出

陰界之外。又碑詞云。法性平等。實慧虛通。我

同於異。人異於同。不壞於有。無取於空。道非

心外。佛即心中。問。不覺妄心。元無自體。今已

覺悟。妄心起時。無有初相。則全成真覺。此真

覺相。為復隨妄俱遣。為當始終建立。答。因

妄說真。真無自相。從真起妄。妄體本虛。妄既

歸空。真亦不立。起信論云。不覺義者。謂從無

始來。不如實知真如法一故。不覺心起而有