宗鏡錄

空無性。妄心分別有。如理而觀察。一切皆無

性。法眼不思議。此見非顛倒。若實若不實。若

妄若非妄。世間出世間。但有假言說。疏釋云。

問。意謂明心性是一。云何見有報類種種。若

性隨事異。則失真諦。若事隨性一則壞俗諦。

設彼救言。報類差別。自由業等。熏識變現。不

關心性故。無相違者。為遮此救。故重難云業

不知心等。謂心業互依。各無自性。自性尚無。

何能相知而生諸法。既離真性。各無自立。明

此皆依心性而起。心性既一事應不多。事法

既多。性應非一。此是本末相違難。准此問意。

離如來藏。不許八識能所熏等。別有自體能生

諸法。唯如來藏。是所依生。文殊欲顯實教之

理。故以心性而為難本。欲令覺首。以法性示

生。決定而答。海會同證。心性是一者。謂心之

性故。是如來藏也。又心即性故。是自性清淨

心也。又妄心之性。無性之性。空如來藏也。真

心之性。實性之性故。不空如來藏也。皆平等

無二。故云一也。又妄心之性。成心之性。妄心

是相。以性相不同故。真心之性。真心即性故。

又云。前二心之性。別明二藏。前之二性。皆具

二藏。但為妄覆。名如來藏。直語藏體。即自性

心。故此自性清淨真心。不與妄合。為名空

藏。具恒沙德名不空藏。前明即離。此明空有。

故重出也。言皆平等無二者。上二即離不同。

由心之性。故不即。由心即性。故不離。不即不

離。為心之性。後二即空之實。為不空。即實之

空。為空藏。空有不二為心之性。然空有無二

之性。即是不即不離之性。故但云一也。又非