宗鏡錄

境界。然雖求一切法。以了無得故。即無所依。

無所求中。吾故求之耳。故大寶積經云。佛問

文殊。依何正修行。文殊曰。正修行者。為無所

依。釋曰。凡有言教所詮。並證一心之義。若心

外見法。是邪修行。則有所依故。若正修行。不

依一物。所依既寂。能依亦亡。能所俱空。邪正

雙泯。即正修行矣。無生義云。經言。法離眼耳

鼻舌身意。是故六根不能取。故言學者無取。

大智度論言。譬如𧉑𬟼蟲處處能集。唯不能

集火中。眾生意識。亦復如是。預是可聞見法。

悉皆能緣。而不能緣般若。故知般若性離。意

不能取。又能取之人。性復自空。故不能取。

若以眼取。如經言。眼性復空。若以耳取。耳性

又空。若以手取。手性又空。若以意取。意性又

空。人與法共是一如。如不能取得如也。空不

能取得空。即是學者無取。故言無得。又一念

心起。有二種覺。一約有心者。察一念纔起。後

念不續。即不成過。所以禪門中云。不怕念

起。唯慮覺遲。又云。瞥起是病。不續是藥。以

心生即是罪生時故。是以初心攝念為先。是

入道之階漸。如諸經要集云。攝心一處。便是

功德叢林。散慮片時。即名煩惱羅剎。所以曇

光釋子。降猛虎於膝前。螺髻仙人。宿巢禽

於頂上。乃至森羅不能自觸。要須因倚諸根

內想感發。何以知然。今有心感於內。事發於

外。或緣於外。起染於內。故知內外相資。表裏

遞用。君臣心識。不可備捨。故經云。心王若

正。則六臣不邪。識意惛沈。則其主不明。今悔

六臣。當各慚愧制禦六根。不令馳散也。法句