宗鏡錄

印力用。故得如然。非是方便緣修所成故。隨

湛寂。則論一義。隨智用。則顯多門。非一非多。

恒不失體。而多而一。豈礙隨緣。此大緣起陀

羅尼法。若無一即一切不成。所言一者。非自

性一。緣起成故。乃至十者。皆非自性。十。由緣

成故。是故一切緣起。皆無自性。隨去一緣。即

一切不成。是故一中即具多者。方名緣起一

耳。是以一中多。多中一。相容無礙。仍不相

是。問。一多義門。為一時圓具。為前後不同

耶。答。即圓具。即前後。逆順同體。德用自在。

問。所明來去即入之義。其相如何。答。自位

不動。而恒去來。何以故。去來不動。即一物故。

但為生智顯理。故說去來等義。問。為由智耶。

法如是耶。答。同時具足故。以一入多。多入

一。故名相容。即體無前後。而不失一多之相。

故曰不同。又一與多互相生起。且一依多起。

則一是所起。而無力也。多是能起。故有力也。

以多有力能攝一。以一無力入於多。是故此

一恒是多。多依一起。准上知之。是則此多。

恒在一中也。以俱有力。及俱無力。各不並故。

無彼不相在也。以一有力。一無力。不相違故。

有此恒相在也。緣起法界。理數常爾。如大涅

槃經云。爾時樹林。其地狹小。以佛神力如針

鋒處。皆有無量諸佛世尊。及其眷屬等坐而

食。所食之物。亦無差別。八諸法相即自在門。

此約用說。若帝網門。即互映重現。若微細門。

即一時齊現。若此相即門。就三世間圓融無

礙。自在即入而成無盡。如彌勒閣中。現三世

之事。如上自在法門。即是其法界緣起。如理